天台宗论文 世间之孝

儒者以礼教为中心,对国人之形貌服饰举止,向有严格的政治法律与道德的规范。形成了中华独有的礼法习俗文化传统,而佛教在这方面也有严格的义理及戒律的规定,有其独特的宗教传流。

儒者以礼教为中心,对国人之形貌服饰举止,向有严格的政治法律与道德的规范。形成了中华独有的礼法习俗文化传统,而佛教在这方面也有严格的义理及戒律的规定,有其独特的宗教传流。佛教刚传入中国时就因服饰容貌举止等与儒者有异,所以受到种种非难,后又因佛儒皆重孝道而逐渐的缓和,最终形成了两家之间的互相影响与互相容纳,从而形成了儒佛道三家鼎立的文化阵营。

儒佛对孝的发挥是有根本区别的。儒家认为:“人性本善。”即使有不法行为,那也是后来的习染所致。所谓:“性相近,习相远。”因此程子曰:“天下无不是父母。”对父母应是善顺的,如双亲有不近情理的举止,子女只能婉转进谏,不可以公然拒命,而臣子对君父也必如此,方合君臣之道。所以儒者之孝要注眼于“善、顺”二字。最终实现希圣希贤的大志愿。佛门则言:“众生皆有佛性,众生本来是佛。”而孝顺的真义是,随顺佛性(也就是法性)一切时一切处与佛性相契。所谓“全性起修,全修在性”以显发本具之佛性为目的。因此在孝道上就以劝双亲信佛念佛,成就佛果为大孝,古德有言“背尘合觉,名佛;背觉合尘,名凡夫。”出世之孝亦以善顺为本,但佛门基于三世多生的轮回义理,不但视今生的父母为佛,劝修佛道、视一切生灵都是过去父母未来诸佛。佛子都应於孝顺心、慈悲心与授三归令生正信。《梵网经》云:“若遇牛羊等,都应与授三归,令发菩提心,否则犯轻垢罪。”如此则不唯一生父母,生生父母,俱得超生,不唯一人父母,人人父母皆蒙拔济。”佛教之孝则广且深矣!亦复究竟矣!虽然世、出世间皆以孝为本。但世间之孝浅而显见。出世间之孝深而难明,所以不读佛典者往往以不孝而责僧侣,何其缪也,卒不忍言矣!

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