天台宗無常四相

楞伽经疏云:佛教所明一切诸法皆以自心所具色心种子而为其因。有种种迹象表明,在佛法中,就诸行之生起,成长,衰变死灭分位不同,更根据此四种分位而立为无常四相。

楞伽经疏云:佛教所明一切诸法皆以自心所具色心种子而为其因。而心所现色心境界而为其缘,种能引种,现能引现。故有相续种能生现,现能熏种,故有所用,因缘和合故有生,因缘别离故有灭,因果不亡故有诸有,生灭情进故有涅盘,反迷归悟故有道,依理成行故有出世正业,依行证理故有出世正果,世出世间因果并成故有四谛,无常亦然,有种种迹象表明,在佛法中,就诸行之生起,成长,衰变死灭分位不同,更根据此四种分位而立为无常四相。但此无常四相,就诸行之种类不同又别为三种:

就每一言,如声光等。刹那才生既灭,于此等法所立四相者,一者生、二者住、三者异、四者灭;生是指此法从无而生,住指此法已暂停,异指此法渐渐衰变,灭指此法就谢灭,《成唯识论》云:“生表此法先非有,灭表此法后先无,异表此法非凝然,住表此法暂有用。”即事而观,譬如撞钟,以棰击钟,初发浊音,棰离钟己,始转清宏,渐就低微,后归息灭。一击之下,其声便历发生,发展衰弱,灭亡之四位,是即生住异灭之四相也,声如是,光等皆然。又如火然,其始也微,其继也盛,渐就衰弱,终至熄灭。人的心理作用,思想感情等无不亦然,均有如此四相,但此皆就粗显者说,精而言之,色声等境,眼耳诸识,受想思等,虽皆具四相,而其生灭也皆极迅速,据经言:“有情之一念,具六十刹那。每一刹那,距六百生灭。”即一念之心,已是经历了三万六千次的生住异灭了。今之科学言声,光电等之波动传达也,其速度是惊人的。吾人所能分辨之声光电等|、思想认识等,皆其相续者耳,其每一基本单位皆非人所能知,法之无常,其速如此!

二者

就每一有情的一期生命来说,有生、住、老,无常之四相。从住胎名之为生;从生以住,未死之前,中间的时间名住,即于住中经过少年、壮年、以后,到达视听衰弱,须眉皓白的时候名老,呼吸停,知觉止,身体僵槁,转眼就腐坏,名无常,即死。虽生住老位皆是常,而死位变动特大,与生对立,故特予以无常之名。此之四相既就有情的一期生命而说,当知既是诸行之相续而说,其它也,既经历多时,其住也,自入胎,幼年,成童,弱冠以至成熟壮年,历时更久;衰老死亡,亦非瞬息须臾,其间身体之长养,心智之开发,思想之构成,事业之营为,均是结合无量无数的刹那诸行,无数无量的生住异灭之前后相续,乃成功此‘生’此‘住’此‘异’此‘灭‘此‘无常’的。即是说经过了无量无边的刹那无常四相乃成功此有情生命的一期无常四相。

三者

就每一器界而言,则有成住坏空之四相,所谓器界者,既是有情身体生命所依止而生活的山河大地,它是物质的诸行所构成的,又是供有情使用生活的所以名器。异于有情界,名为器界异于有情世间,又名器世间,既此又名世界。以佛经上说,此世界他世界无量无边诸世界,于中以一日月之所照临为一世界,千世界为一大千世界,千小世界为一小世界,千世界为一中千世界,千中千世界为一大千世界,既此名三千大千世界。为一佛土,既一佛土总得太阳系一百万,而佛法之计佛土,动以恒河沙数为单位,其对空间之观察如是,其对时间之观察,则言每一器世界,以二十劫坏以空。每一器界,成、住、坏、空都合八十中劫,总名为一大劫,以此劫为时间单位,可以知器世间之寿量了,而器界成已住,住已坏,坏已空,空已复成。

大劫相续,前前无始,后后无始,是则世间往夏无尽期。依《瑜伽师论》云:“如是百枸胝苏弥庐、百枸胝六欲天,百枸胝梵世间,三千世界有成住坏空,如是四方上下无边无际,三千世界正坏正成。”所云正坏正成,盐此三千世界正坏时,既彼彼三千世界正成时,此此正成时既彼彼正坏时,成坏如是,住空亦然。犹如雨滴,前堕后降,相续无间,此佛法宇无穷无尽宙观,得今世天文学之观察发现而益信。此中成者,谓世界从无而有,《瑜伽论》说:成劫之初,有金藏界云,有空而起次第回薄次第凝聚。先成地轮,次成水轮,水轮依地轮,又包举地轮,次成风轮,风轮依水轮,又复持水轮,三轮既成,共历二十中劫成已而住,于住劫时次第有人物动物植物生,次第有稼家国起,次第有文化教法兴,历二十中劫已,转人坏劫,有火灾起,焚烧大地,火焰山冈,山石成流,大海枯竭,大地成灰,历二十劫中坏已而空,尘灰都尽,历二十中劫世界再成,如是往下永无穷尽,这便是佛法对器世间所说的成住坏空无常四相,而引证与大家共勉。

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