三论宗大义

此宗依《中论》、《百论》、《十二门论》而开宗,其教义大都依于《般若经》,故亦称般若宗,又其所显是毕竟空义,亦称大乘空宗。

此宗依《中论》、《百论》、《十二门论》而开宗,其教义大都依于《般若经》,故亦称般若宗,又其所显是毕竟空义,亦称大乘空宗。佛灭后约六七百年,龙树菩萨依摩诃般若造论,显一切无所得之中道,是为《中论》。于《中论》内,择其精玄,成十二略观门,开示般若正观,是为《十二门论》。其弟子提婆论师,复演二十品一百偈,正破外道,兼破内道之执,是为《百论》。

于东晋姚秦弘始三年,三藏鸠摩罗什法师来到中国长安,尽译三论,是为此三论之始祖。罗什弟子三千,其中有上足弟子十人,号什门十哲。经五传后,至隋嘉祥大师,始将三论发扬光大,与其同时,有明胜大师,在北地传弘四论。除三论外,另加《大智度论》。

《中论》,是破一切虚妄偏邪,而显中道实相。其实,中道实相,非中非不中,无名相法,为众生故,强名相说,欲令因此而悟无名,是故说中以显不中。《中论》,亦名《中观论》,中谓十方三世诸佛菩萨所行之道,故前明中,由此中道,发生诸佛菩萨正观,故亦名《中观论》。

此宗以空无所得为教义,以有所得为妄见。《中论》是正破小乘,旁破外道,而显大乘空义。《百论》是正破外道,旁破一切,而显大乘空义。《十二门论》,是并破小乘外道,而显大乘甚深空义。《三论玄义》说︰“论虽有三,义唯二辙,一曰破邪,二曰显正。”可见此宗,唯在破显二门。

破邪略言有四︰一破斥执有实我之外道。二破斥执我为无,而法为有之毗昙宗。三破斥执空见为正理之成实宗。四破斥堕于有所得见之大乘。如是无论内道、外道、大乘、小乘,苟有所得,通皆破遣。言显正者,一切皆破,无有所得,所得既无,言语道断,心行处灭,破邪之外,并无正显,破邪之处,即是显正。

大小诸宗,多明二谛。《中论》云︰“诸佛常依二谛,为众生说法。”《大品般若经》云︰“菩萨住二谛中,为众生说法。”是故诸经皆说,佛随顺众生故说于二谛,随凡说有名俗谛,随圣说空名真谛。《中论疏》说,有四重二谛。初以有为俗谛,空为真谛,是为一重二谛。次以有空为俗谛,非有非空为真谛,是为二重二谛。三以前二重二谛为俗谛,以非二非不二为真谛,是为三重二谛。四以前三重为俗谛,言亡虑绝为真谛,是为四重二谛。

此宗立有八不中道。二谛总摄一切佛法,然二谛由八不而正,不悟八不,即不识二谛。故《中论》卷首便说︰“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”生若有实,则不应藉因缘。先既无生,何得有灭,故说不生亦不灭。既藉因缘,所以不常,既非先有,何得有断,故说不常亦不断。一身有差别相故不一,虽有差别相,唯一人身故不异。时法无来故不来,动作无去故不去,故说不来亦不去。

此宗立有四种中道。以上二谛八不,是显中道实相。从因缘品,推求诸法,有亦无,无亦无,有无亦无,非有非无亦无,是名诸法实相。

四种中道者︰一是对偏中,唯是对治大小学人,有无断常偏病,故说中道。二是尽偏中,以上所说,偏病若除,即名中道。三是绝待中,本对偏病,说有中道,偏病既除,中亦不立,非中非偏,故称为绝待中。四是成假中,正道未曾有无,为化众生,假说有无,故以有无为假,非有非无为中,如此之中,为成于假,故称为成假中。可见此宗,所说中道,非有非空,空中非不中之无相法,为引导众生,寄中以言之。

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