三论宗的中道实义

一中:即一中道。二中:即二谛中。三中:二谛中及二谛合明中道。四中:对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。

《中论》云:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”言空者,明因缘生法即空无自性;言“假名”者,明毕竟空而因缘生法宛然。虽毕竟空,于六道众生,宛然而有;虽宛然而有,但为假名,生死涅盘,凡圣解惑,皆是假名相待,无有自性。既无自性,故不得言实有;虽毕竟空,但万象历然,故不得言断灭空;离于二边,故名为中道。这是龙树菩萨《中论》里的中道思想。吉藏大师依据此一观点,更进一步开展出三论宗的中道观。

此宗依四种释义,诠释中道名义:依名释义;就理教释义;就互相释义;无方释义。兹将四种释义要旨分述如次:

依名释义:“中以实为义,中以正为义”。名为中道,是为了要彰显诸法实相,所以说“以实为义”;为了要彰显法性中正,离一切言语道,一切趣非趣,所以说“以正为义”。因此,中道者,即是中实之道,中正之道。

理教释义:“中以不中为义”。诸法实相,非中非不中,无名相法。为了教化众生,强名相说,让众生因此名相舍弃妄执,体悟无有名相。所以说中,是方便言教,依言诠中道,悟入诸法实相。所以言诠之中,非真实之中。故“中以不中为义”。

互相释义:“中以偏为义,偏以中为义”。中、偏是因缘相待义,所以说偏令悟中道义,说中令识偏非。

无方释义:中道实相是一切法的体性,所以随举一法无非中道。故一法得以一切法为义,一切法得以一法为义,一即一切,融通无碍。

吉藏大师特将此中道,因应众生根机,随缘开为一中、二中、三中、四中四种中道思想体系。

一中:即一中道。彰显中道实相,言语道断,心行处灭。若存有所得心,即是邪道。所以诸法从本以来,有亦无,无亦无,有无亦无,非有非无亦无,是名诸法实相,亦名如法性实际涅盘。

二中:即二谛中。世谛以缘起生灭为假,以不生不灭为中道,这是世谛中道。真谛以不生不灭为假,以非不生非不灭为中道,这是真谛中假。以破执真俗二谛,破执不生不灭为真实中道。

三中:二谛中及二谛合明中道。二谛合明中道以生灭和无生灭为假,以非生灭非不生灭为中道。换句话说,是以真俗二谛为假名,以非真非俗为中道。

四中:对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。

对偏中:所说中道,只是为了医治大小学人的断常偏病,而说中道,故称为对偏中。

尽偏中:大小学人有断常的偏病,则不成中;唯偏病若尽,则“中”显出,称为尽偏中。

绝待中:由于素来即有偏病,故有“中”;偏病既除,则中亦不立,即非中非偏,为度众生而强名为中,称绝待中。

成假中:正道未曾有无,为教化众生,假说有无,故以有无为假,非有非无为中,如此之中,为成于假,称为成假中。

由此可知,三论宗的中道实相观,是立足于《中论》缘起不碍性空,性空不碍缘起的中道立场,以不可言诠的非有非空、非中非不中的中道实相,涤尽一切有、无的邪执。其所建构的中道言教体系,也只是为了引导众生,而藉“中”来发明实相义。

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