三论宗的宗旨

三论宗的宗旨是显而易见的,三论学说无不以“破邪显正”为宗旨。所谓“破邪”者,在印度,佛灭后五百年间,佛教晦涩,外道猖獗,小乘盛兴。

三论宗的宗旨是显而易见的,三论学说无不以“破邪显正”为宗旨。所谓“破邪”者,在印度,佛灭后五百年间,佛教晦涩,外道猖獗,小乘盛兴。真正的大乘佛教几乎没有形迹,龙树、提婆等人大力倡导大乘佛教思想,抑制小乘,破斥外道邪见,拯救大乘佛教于危难时期、垂命之际。由此使大乘佛教思想才得以畅通,在印度重新复兴。在中国罗什未来之前,“玄学”非常盛行,人们将“般若”用玄学解释为虚无。

罗什翻译三论之后,有弟子僧肇等大力讲说和弘传,专门破斥道安等的六家七宗之般若思想,使他们真正认识和理解了“般若”的真实含意。同时也破斥了老庄学说之“虚无”,而正确申展佛教思想“般若”并非虚无之“空”而是一种非空非有、不着于任何一法之中道实相。外道之“空”是虚无,是肯定义。而佛教船若之“空”是非空非有之中道,是对有、无二边的否定,是否定义。因此二者有皆然的不同之处,从而将佛教的“般若”思想推向更进一层,显示了般若中道实相。

所谓显正者,即是显“无所得”正观。在三论宗的思想中,世出世间一切法皆是言教,是对治法门。为执有者说空,为破空者说有,空有皆是方便法门。诸法实相是非空非有、离四句绝百非,言寂相灭、当体即空的不二之理。这种非得非证的清净自性即是“无所得观”。因此,三论宗的破邪与显正是相即相成,是一法的两个不同点。破邪即是显正,破邪之外别无正可显。“破邪显正”是通过邪正的两个对立概念,及对此两个对立概念的双边否定,以实现其破除一切有所得的偏见,从而达到无所得的境界。故《百论疏》云:“有邪故有正,邪去正不留”。说明了显正是为了破邪,邪即破除,正也就自然失去了其存在的价值。

因此,三论宗的最高思想境界是“无所得”。因为,在三论宗看来“道”非邪正,本来无邪可破,亦无正可得。但因种种邪见横生,为了破此“邪”而假立名为“正”。故《三论玄义》云:“为见于邪,强名为正;在邪既息,则正亦不留,故心无所着”。这就是说只有做到邪正双泯、心无所着,才能达到“般若无得”的境界。若心有所着,得有所得则是邪见。所以“有得”是邪,“无得”是证。当无所得时即是“无所不得”,如无邪无正、无破无得,即是“至道无言”的道理。也是三论宗“破邪显正”的真正含意所在。

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