三论宗核心思想

二谛说:就是揩真俗二谛,也称第一义谛和世俗谛。“中论”卷四说:“诸佛依二谛,为家说法,一以世俗谛,二第一义谛,若人不能知,分别於二谛,则於深佛法,不知真实义”。

三论宗的核心思想是诸法性空的中道实相论。它认为世间、出世间万有诸法都是从家多因缘和合而生,是很多因素和条件结合的产物,没有独立的个体,既互相依存,又因关系的演变而分离或消失。这叫做“无自性”,也就是性空。即缘起事物的存在就是性空,不是除去缘起的事物而後说空。如“十二门论”说:“家缘所生法,即是无自性,若无自性者,云何有是法?”也就是说,缘起法无自性就是毕竟空,但为随顺世俗的常识,而说有缘起的事物,把缘起和性空统一起来,这就是中道。所以,不离性空而有缘生的诸法;虽有缘起的诸法,也不碍於毕竟空的中道实相。为了阐明这一理论,三论宗更立有真俗二谛、八不中道等学说。

1、二谛说:就是揩真俗二谛,也称第一义谛和世俗谛。“中论”卷四说:“诸佛依二谛,为家说法,一以世俗谛,二第一义谛,若人不能知,分别於二谛,则於深佛法,不知真实义”。对此,青目的“释论”作了这样的解释:

“世俗谛者,一切法性空,而世间颠倒故,生虚妄法,於世间是实,诸圣贤真知颠倒性故,知一切法,皆空无生,於圣人是第一义谛,名为实。诸佛依是二谛,而为众生说法。若人不能如实分别二谛,则於甚深佛法,不知实义。”二谛是言教乃根据“摩诃般若经”和“中论”说的。“大般若经、具足品”说:“菩萨住二谛中为家生说法,世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得,菩萨行般若波罗密以方便力故为家生说法。这意味着,二谛只是为教化家生假说的言教,郎为着空者依俗谛说有,为着有者依真谛明空。明空不住空,为显示不是自性实有;说有不住有,为说明不是断灭的空无。如此,虽说空没有,为使人体悟到超空有三吕忘虑绝的诸法宝相,便是法性理体。所以真俗二谛不过是为了说法教化家生的方便,适时而用的假设,就如标月的指,慧在月,而不在指,由此二谛言教,体悟无所得的中道实相。

2、八不中道:“中论”开宗明义载有“八不偈”,就是:

“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来也不出。”偈惫概括地指出凡夫二乘有种种偏执偏见,不外乎生灭、断常、一异、来去四双八类。这些偏见,是人们正确认识宇宙万有的障碍,是虚妄分别,是种种戏论,所以对它们一一皆用“不”字来否定,使家生离此八偏,以悟入空有不二的中道。

“中论”卷四说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”三论宗“八不”所要达到的根本要求就是“一切皆空”。

3、二谛三中:依二谛八不的教理,建立三种中道:世谛中道,真谛中道,二谛合明中道。这三种中道表明:不但非真非俗是中道,就是真俗二谛也是中道,若说二谛是假,对待真俗说有中道,即中道也成为相待假。所以八不义中说:中假常通,体用无碍,若有所住,便丧失圆旨。

4、迷悟成佛义:根据中道实相的理论,说诸法寂灭无生,本来清净,无象生可度,亦无佛可成。但就世谛假名门,说有迷有悟,有佛有家生,提出一切家生皆能成佛。因为一切众生本来是佛,只因一念迷故,为无明妄想所蒙蔽,虚妄分别无我谓有我,执外境为实有,所以成为象生而流转生死,如果能彻悟诸法毕竟空寂,顿歇无明烦恼,除去颠倒梦想,而本有的法身佛性,万德庄严自然显现,名为戍佛。然而由於象生根性有利钝,惑障有深浅,成佛就有迟速。利根家生,一念成就八不正观,深悟诸法无生,可以顿悟成佛。钝根众生,经历累纫修行,需经过十信、十住、十行、十向、十地,最终达到等觉、妙觉的果位,亦即五十二位次。成佛与否,关键在於迷悟。吉藏在“大乘玄论”中曾列举了“十一家”对於佛性的不同解释和一些经典对佛性的不同称呼後说:

“今以非真非俗中道为正因佛性,是故今明:第一义空,名为佛性;不见空与不空,不见智舆不智,无常无断,名为中道,只以此为中道佛性也”。其实,佛性论是大乘有宗的论点,它和“般若”、“三论”的大乘空宗的思想,是两个时代的产物,并不是一码事。吉藏根据迷悟成佛义,提出了“中道佛性”的新内容,可说是“三论”思想的发展。三论宗的迷悟成佛义给後来的南派禅宗等佛教宗派的思想影响很大。

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