三论宗 真俗二谛

大小诸宗,多明二谛。然常途诸师,同以境理为谛,所谓约理二谛是也。如二谛章云:次明二谛是教义,摄岭兴皇已来,明二谛是教。

大小诸宗,多明二谛。然常途诸师,同以境理为谛,所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来,并明二谛非所证理所观境,而是能诠之言教,所谓约教二谛是也;如二谛章云:次明二谛是教义,摄岭兴皇已来,明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道。理非一二,因一二以明理,故知二谛是教也,即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教门,所以明二谛是教者,有二义,一者为对他,二者为释经论,为对他明二谛是境,彼有四种法宝,言教法宝,境界法宝,无为果法宝,善业法宝。

二谛即境界法宝,有佛无佛,常有此境,迷之即有六道纷然,悟之即有三乘十道,故二谛是迷悟之境。今对彼明二谛是教也。言释经论者,中论云:诸佛依二谛,为众生说法,百论亦尔。诸佛常依二谛,是二皆实,不妄语也。大品经云:菩萨住二谛中,为众生说法;又涅盘经云:世谛即第一义谛,随顺众生故说有二谛。以经明二谛是教,故今一家明二谛是教也。教名谛者,盖有数意,一者依实而说,故所说亦实,是故名谛。二者如来诚谛之言,是故名谛。三者说有无教,实能表道,是故名谛。四者说法实能利缘,是故名谛。

五者说不颠倒,是故名谛;即所谓二谛者,表中道之妙教,穷文言之极说也。是故经云随顺众生说于二谛,随凡说有名俗谛,随圣说空名真谛。然教者能表,理者所表。有无之教,表非有非无之理,非有非无之理,应有无之教。二不二,不二二,因二谛教悟不二,不二是所表,如因指得月,月是所表也,如玄论云:更就教谛中,复有三句,一能名谛,二所名谛,三亦能亦所名谛。言能名谛者,即是真俗二教,以能表道,故名谛。言所名谛者,真俗所表理实,故能表之教亦实,此从表实为名,亦能亦所者,即理教合说,非理即不教,非教即不理,理教因缘,此二皆实,故能所皆谛;即至道未曾真俗,为众生故,作真俗名说。二谛未曾境教,为拔二理之见,明二谛非理,乃是力便教门。

故以二谛为教,毕竟亦是适时而用之对缘假说。如中论疏云:问,摄山大师何故以二谛为教也。答,须深得此意,正道未曾真俗,为众生故,作真俗名说,故以真俗为教,此是望正道为言也。二者拔由来二谛之见故,明二谛为教,由来理二谛根深,言二谛有两理故成画石二见,二心不可除(中略)。为拔二理之见,故言真之与俗皆是教也,至道未曾真俗,即末学者遂守二谛是教,还见投语作解,由来二谛是理,为理见。今二谛为教,复成教见,若得意者,境之与教,皆无妨也。以真俗通理,故名为教。真俗生智,即名为境。如来说二谛,故二谛为教。如来照二谛,即二谛为境。然二谛未曾境教,适时而用之。又玄论云:为对由来以理为谛故,对缘假说。

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