三论宗之八不正观略述

一不生不灭者,世谛生灭,非实生实灭。但由因缘生而假生,因缘灭而假灭。因缘生,虽生而不起。因缘灭,虽灭而不失。故生灭宛然,而不生不灭。

一不生不灭者,世谛生灭,非实生实灭。但由因缘生而假生,因缘灭而假灭。因缘生,虽生而不起。因缘灭,虽灭而不失。故生灭宛然,而不生不灭。不生不灭,名世谛中道。次对世谛生灭,明真谛不生灭。故此不生灭,非自不生灭。世谛生灭既假,真谛不生灭亦假。世谛假生灭,既非生灭。真谛假不生灭,亦非不生灭。故不生不灭宛然,而非不生非不灭。非不生非不灭,名真谛中道。次不生灭而生灭,为世谛。生灭而不生灭,为真谛。不生灭而生灭,即非生灭。生灭而不生灭,即非不生灭。非生灭非不生灭,名二谛合明中道。如是明生灭二句,余句例此,但就世谛明之。

二不断不常者,于上不生不灭,知世谛因果相生,非性实生灭,犹未免因中有果无果等失。如僧佉计自性是常,从自性生大,从大生意等,此即执于常义。卫世师执一切世间知无知物,从二微尘次第生,一切法无彼者无和合者。无和合者,即谓因灭果生,此即执于断义。佛法内萨婆多部,明三世常有,亦是常义。大众部执三世无,亦是断义。今明因果依因缘而起,唯是假名,不可说定有因缘和合先后等,亦不可说定无因缘和合先后等,即虽世谛假名,说有常断,而假常不可名常,假断不可名断,不常不断,名为中道。

三不一不异者,世谛虽离性实生灭及决定断常。然如僧佉言一切法一,又大众部言因果一体,如转种子为芽等,乃至卫世师言一切法异,又上座部言因果异体,如种子芽各一物等,并坏世谛因果中道。今明众因缘生法,因果不同,能所二义,故非一。因是果之因,果是因之果,故非异。不一不异,名为中道。

四不来不出者,虽闻上六不,而终谓决定有果。如涂灰外道等,计众生之苦乐,万物之生灭,皆从自在天来,此外来义也;又尼犍陀若提子等,计苦乐之果,皆是我之自作我之自受,此内出义也;又如毗昙计木有火性。从于火性,以成事火,内出义也。僧佉计自性是常,亦同此执。成实明木无火性,但假缘生,外来义也。卫世师计二微和合,亦同此执,如是来出并坏世谛因果中道。今明众因缘生法,不偏在因,故不从内出,亦不偏在缘,故不从外来;不来不出,名为中道。如是以八不总破一切有所得之迷执,显中道实相。如中论疏云:洗颠倒之病,令毕竟无遗,即是中实,故云不生不灭不一不异不来不出不断不常也。故古人云:八不妙理之风,拂妄想戏论之尘,无得正观之月,浮一实中道之水。

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