三论宗之中道实义

三中者,二谛中,及非真非俗中。四中者,对偏中,尽偏中,绝待中,成假中。对偏中者,所言中道,唯是为治大小学人断常偏病,且说中道,故称之为对偏中。

已上举二谛八不,显中道实相,言语道断,心行处灭,若存有所得心,即是邪道。兹再举此宗所说中道实相以补之。如中论云:诸有所得皆息,戏论皆灭。戏论灭故,通达诸法实相,得安隐道。从因缘品来,分别推求,诸法有亦无,无亦无,有无亦无,非有非无亦无,是名诸法实相,亦名如法性实际涅盘。

又十二门论疏云:不内不外,不人不法,非缘非观,不实不虚,非得非失,故名实相。又百论疏云:横论万法,竖辨四句,皆是想心所见。超四句,绝百非,是名诸法实相。又三论玄义言随义对缘,有一中二中三中四中等一中者,一道清净更无二道,所谓一道即一中道。二中者,世谛中,真谛中。

三中者,二谛中,及非真非俗中。四中者,对偏中,尽偏中,绝待中,成假中。对偏中者,所言中道,唯是为治大小学人断常偏病,且说中道,故称之为对偏中。尽偏中者,对偏说中,偏病若尽,即名中道,故称之为尽偏中。大乘玄论谓之对邪中,意谓对治偏邪即中道也。绝对中者,本对偏病有中,偏病既除,中亦不立,非中非偏,故称之为绝对中。

大乘玄论谓之实义中,意即绝对中者,谓中道之实义也。成假中者,正道未曾有无,为化众生,假说有无,故以有无为假,非有非无为中,如此之中,为成于假,故称之为成假中,可以想见此宗所说中道实相之意义,即所谓中道实相者,非有非空非中非不中之无名相法,但为引导众生故,寄中以宣之。

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