三论宗之缘生无性

中论疏又言一切法皆毕竟空,是名诸法实相,所谓毕竟空,亦即无所得意,即不可得空,空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法,森然罗列,所以言诸法毕竟空者,以其从因缘生故。

中论疏又言一切法皆毕竟空,是名诸法实相,所谓毕竟空,亦即无所得意,即不可得空,空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法,森然罗列,所以言诸法毕竟空者,以其从因缘生故。因缘生即无自性,无自性即是空故。因缘有内外二种;外因缘者,外法皆假缘生,如泥团转绳陶师等众缘,和合生瓶。缕綖机杼织师等众缘,和合生毯,乃至种子地水火风虚空时节人功等众缘,和合生芽,是也。

内因缘者,十二因缘相望,皆前因而后果:如无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是也。如是内外诸法,虽有迷悟染净之差异,而无一法不从因缘和合生,既从因缘和合生,是即无自住。所以然者,若诸法有自性,则应从自己自然而生,不应从众缘出,若从众缘出,即是作法,无有定性,如金杂铜,则非真金。如是若有性,则不须众缘,若从众缘出,当知无真性。又性若决定,不应待他出,非如长短彼此无定性故,待他而有。然离因缘,无诸法,如离众木无林,离栋梁椽柱,无舍。则是诸法必假缘生,亦即缘生自无定性。自无定性,故毕竟空。如十二门云:众缘所生法,是即无自性。若无自性者,云何有是法。又中论云:众缘具足和合而物生,是物属众因缘,故无自性。无自性,故空(中略)。

若法有性相,则不待众缘而有,若不待众缘,则无法。是故无有不空法。又无畏云:随物是有,即是缘起,即是依缘假设,是故无法非缘起,亦无法非空。又掌珍云:若说缘生,即说空性。又中论疏云:十二因缘,本性寂灭,是故有为诸法,唯是众缘和续之假相幻用,求其实体,毕竟空不可得。有为法空故,无为法亦空;因有为故有无为,有为无为空故,一切法皆空。

如上所述,龙树论师,于中十二门等论,明一切法皆空。然龙树论师所对破,为外道小乘。于小乘中,尤力破执诸法实有之有部,至清辨论师之时代,唯识论大昌,故清辨承龙树一切皆空之教义,就胜义谛,立有为空无为空。唯识家以无为法为实有,又说遍计所执空依他圆成有,而约真俗二谛说此三性,则遍计为俗谛,依圆为真谛,是曰俗空真有。清辨立量以对破之曰:真性有为空,如幻、缘生故。无为无有实,不起、似空华。盖清辨于世间同许有者,亦许为世俗有,故以真性简别,立有为空无为空,是曰俗有真空。

复次,中论言﹁众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。﹂言因缘生法即是空,又言亦是假名者,明因缘生法,宛然,而毕竟空。虽毕竟空,于六道众生,宛然而有。虽宛然而有但有假名,生死涅盘,凡圣解惑,皆是假名相待,无有自性;既无自性,故不得言有。空亦复空,故不得言空。离于二边,故名为中道。

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