三论宗之破显二门

一曰显正,二曰破邪。破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法。故振领提纲,理唯斯二也。邪既无量,正亦多途,大略为言,不出二种,谓有得与无得。言破邪者,总破一切有所得之邪计邪执。

此宗以破邪显正二门,为其轨辙。故以前所述真俗二谛八不正观中道实义,乃至就三论言之,则中论通破大小乘迷,显大小两教实义。百论通破障大小之邪,申如来大小两正。十二门论破大乘迷,显大乘深义。皆由破邪显正之妙门,成下拯上弘之妙用者也。如玄义云:论虽有三,义二辙。

一曰显正,二曰破邪。破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法。故振领提纲,理唯斯二也。邪既无量,正亦多途,大略为言,不出二种,谓有得与无得。言破邪者,总破一切有所得之邪计邪执。邪执纷纶,约之为四。一破斥执有实我之外道。

二破斥执诸法实有之毗昙。

三破斥执空见为正理之成实。

四破斥堕于有所得见之大乘。如是无论内道外道,大乘小乘,苟有所得,通皆遣破。言显正者,一切皆破,无有所得。所得既无,言虑无寄,故破邪之外无显正,破邪即显正,然戏论灭而根源之一理穷,群异息而至极之中道显,对破邪故,亦强言显正。

正者,正理,即诸法实相,所谓诸法实相,如前所云,即无所得;此有体正用正二义,体正云者,诸法实相无所得理,心行断,言语灭,未曾真俗,名之为体。此体绝诸偏邪,离诸情执,目之为正。用正云者,为令众生悟无所得理,于无名相中强设名相,说真俗二谛。此真俗二谛,即诠显无所得理之言教也。名之为用,此用亦绝偏邪,离情执,目之为正。如玄义云:但欲出处众生,于无名相法,强名相说,令禀学之徒,因而得悟,故开二正。

一者体正,二者用正。非真非俗,名为体正。真之与俗,目为用正。所以然者,诸法实相,言亡虑绝,未曾真俗,故名之为体。绝诸偏邪,目之为正,故言体正。所言用正者,体绝名言,物无由悟,虽非有无强说真俗,故名为用。此真之与俗,亦不偏邪,目之为正,故名用正也。如是虽有体用二正,要以遣有所得见,显无所得理,为显正,故玄义立对偏、尽偏、绝待,三种正。谓正有三种,一对偏病,目之为正,名对偏正。二尽净于偏,名之为正,谓尽偏正也。三偏病既去,正亦不留,非偏非正,不知何以美之,强叹为正,谓绝待正也。如玄义云:内外并冥,大小俱寂,始名正理。悟斯正理,则发生正观。正观若生,则戏论斯灭。戏论斯灭,则苦轮便坏,可知此宗意在内外并冥,大小俱寂,苟有所显,即无得正观而已。

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