三论宗行果 绝待涅槃

于行于果无所得,故曰无得。无处可至,故曰无至。五阴先来毕竟空故,得道入无余涅盘时,亦无所断,故曰不断。若有法可得分别者,则名为常。

宗说涅盘绝能所四句百非。如中论云:无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅盘。于行于果无所得,故曰无得。无处可至,故曰无至。五阴先来毕竟空故,得道入无余涅盘时,亦无所断,故曰不断。若有法可得分别者,则名为常。涅盘寂灭,无法可分别故,不名为常,故曰不常,生灭亦尔。

依如中论疏,小乘以有为果为得,无为果为至,尽相续为断,不迁为常,诸行始起为生,诸行终为灭。大乘以如来为能得人,三德涅盘为所得法,金刚心道谛因为能至,佛果为所至,五住惑断为断,常乐果为常,二死尽前心为灭,佛果为生。

今明涅盘不受有无等法,故云无得无至等,例余一切非余非无余,非性净非不性净,非本非始等,是故涅盘即有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无之诸法实相也。中论疏又云:涅盘者,超四句,绝百非,即是累无不寂,德无不圆。累无不寂,不可为有。德无不圆,不可为无。非有非无,则是中道。中道之法,名为涅盘,此则二谛合明,以累寂德圆为涅盘也。中论文云:受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅盘。蕃梵颂云:即彼流转体,依因所作者,非依因作时,说彼为涅盘。

即明不如实知有无等颠倒故,因五受阴,相续往来因缘,轮转生死。如实知有无等颠倒,即是涅盘,然五阴性毕竟空无受寂灭故,世间与涅乐,二而不二。如中论云:世间与涅盘,无有少分别。涅盘与世间,亦无少分别。又云:涅盘之实际及与世间际,如是二际者无毫厘差别。

蕃梵云:若是涅盘际,被即流转际,所以言世间涅盘不二者,大小内外有所得人,闻涅盘高出百非之表,谓生死在四句之中,是故今明不离于生死而别有涅盘。如玄论云:﹁他家生死在此,涅盘在彼,众生在生死,佛在涅盘。﹂今明生死即涅盘。

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