俱舍无漏缘

定者禅定,梵云三摩地,心一境性,名之为定。一境性者,专注一缘,离于散动。论有二义,一经部义,谓若专一缘,即此心王专一境位,依之建立三摩地名,不应别有余心所法。

离烦恼法,明为无漏。依出世定,发无漏正智,由智断烦恼,证离系果,故智为无漏果之亲因,定为疏缘。

定者禅定,梵云三摩地,心一境性,名之为定。一境性者,专注一缘,离于散动。论有二义,一经部义,谓若专一缘,即此心王专一境位,依之建立三摩地名,不应别有余心所法。二有部义,谓别有心所令彼心王于一境转,名三摩地,非体即心。定有等引,等持,等至,静虑,心一境性,止,现法乐住七名。此中等引等至虑,通有心无心。余四唯有心定。又等持心一境性二,通定散,余五唯定,不通散。

定心有定地散地有心定无心定之别。定地定,谓色无色界定心。散地定,谓欲界定心。入灭尽定时定心,名无心定。其他定心,名有心定、

定有二类,一生得定,二修得定。生得定,论云生静虑,谓由前世之业力自然生得之定地,如彼受生色界四静虑无色界四处者是。修得定,论云定静虑,谓由修力所得之定心,如于欲界修得四静虑四无色定等是。

静虑者,具云寂静审虑,慧能审滤故。审虑即是实了知义。如说心在定能如实了知。虑体是慧。定有静用及生慧虑,故名静虑。唯胜方立此名,无色定亦有静用能审虑,不名静虑。色界定止观均行,最能审虑,立静虑名。四静虑者。心一境性,是静虑体,依寻伺喜乐具不具分为四种。具伺乐喜,名初静虑。离伺但有喜乐二种,名第二静虑。离伺喜二,但有乐一,名第三静虑。具离伺喜乐三种,名第四静虑。

四无色定,与四静虑同,亦以心一境性为体,约生不同,分为四种。离第四静虑染,生上地时,立空无边处名。离空边处染,生上地时,立识无边处名。离识无边处染,生上地时,立无所有处名。离无所有处染,生上地时,立非想非非想处名。谓修定前起加行位,厌色境故,作胜解想,思无边空,加行成时,名空无边处。又于加行中,厌无边空,起胜解想,思无边识,加行成时,名识无边处。又于加行中,厌无边识,起胜解想,舍诸所有,寂然而住,加行成时,名无所有处。有顶地无下地明慧胜想,得非想名。有昧劣想,名非非想。前三无色,约加行名。第四非想,约当体立。

静虑无色,更有味定静定无漏定之别。一味定,谓色无色界爱相应定。于定中起贪爱,味着定中妙境,故名味定。如光记云,初味等至谓爱相应。爱能味着净定,故名为味,等至与彼相应,故此等至得味名。二净定,谓有漏善定。如光记云,净等至名,目诸世间有漏善定,与无贪等自性善诸白净法相应起故,此等至得净名。即是第一味相应所味着境。诸净等至,复有四种,一能烦恼,名顺退分定。随顺味定,将退本定时位也,二能顺自地,名顺住分定。住定当分,不退不进位也。三能顺上地,名顺胜进分定。定力增进,顺上地定,将进入彼定时位也。四能顺无漏,名顺决择分定。决择者,无漏智。无漏智能决择诸法性相,故名决择。定力愈增,顺无漏智,将转进无漏定时位也。八等至中,前七等至,各有四分。有顶唯有三种,无顺胜进分,由彼更无上地可趣故。三无漏定,谓无漏法相应定。如论云,无漏定者,谓出世定,爱不缘故非所味着。八等至中,前七等至,各有三定。有顶味劣,唯有二种,无无漏定。无漏定者,最殊胜之定心,发起无遍正体智(根本智)之根本,而正为离系果之疏缘者也。

上界八地,各有近分定。与八根本定为入门,根本定者,断下地修惑所发上地定。近分定者,伏下地修惑所发,近似上地。八近分中,初静虑近分,在散地定地中间,未至上界定地根本,别立未至定名。此八近分唯一舍受相应。此近分定起时艰辛作功用转故,未离下染情怀怖故,非喜乐相应。又八近分皆净定摄。唯初近分亦通无漏,未离欲者依近分定起圣道故。皆无有味,是离染道故。又初虑静根本二静虑近分间有中间定。初定根本及初定近分,寻伺相应。上七定中根本近分,皆无寻伺。唯中间静虑有伺无寻,故与近分差别不同。由无寻故。胜初静虑。由有伺故。位及第二。依此义故,立中间名。此诸定中,无漏定,唯依魏至中间四本静虑下三无色根本九地生。

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