俱舍有漏果

果者果报,谓由前惑业之原因所得之结果。果有二种,一有情世间,二器世间。有情世间者,由前世之业力所感之依身,有地狱傍生鬼人天五趣。

果者果报,谓由前惑业之原因所得之结果。果有二种,一有情世间,二器世间。有情世间者,由前世之业力所感之依身,有地狱傍生鬼人天五趣。梵云那落迦,此云苦具,义翻地狱,以地下有狱故,非正翻也。言傍生者,以傍行故。言鬼者,以余生中喜盗他物,又复多是所祀祖宗,又多希求以自存济,又多怯劣身心轻躁,故名为鬼。言人者,多思虑故,名之为人。言天者,有光明故,或复尊高神用自在众所祈告,故名为天。

五趣有情,其生略有四种,一卵生,二胎生,三湿生,四化生。如孔雀等,生从卵壳,是名卵生。如牛马等,生从胎藏,是名胎生。如飞蛾等,生从湿气,是名湿生。如诸天等,诸根顿其,无有欻有,是名化生。

于胎生中,四有轮转,所言四有,谓中有生有本有死有。言中有者,谓死有后,在生有前,二有中间,有五蕴起,为至生处,故起此身,二趣中间,说名中有。即于死有生有中间生起之身心。言生有者,初受生时一刹那蕴也。即于诸趣结生之一刹那。言本有者,本过去所感之有,名为本有。此之本有,在死有前,居士有后,中间诸蕴,为本有体。即除生有一刹那死有一刹那前余位。言死有者,最后命终一刹那蕴也。即最后一刹那,次中有前。所言四有轮转,谓由数习烦恼业力,令中有蕴相续入胎,如业所引,令胎中蕴次第转增,至根熟位,乃至命终。现蕴相续。于现在世,复起惑业,以此为因,更趣余世。如是惑业为因故生,生复为因,起于惑业。从此惑业。更复有生,故知有轮旋环无始。

论明四有轮转,更述十二缘起,详示惑业苦三道,于过现未三世展转相生。十二缘起者,一无明。二行,三识,四名色,五六处,六触,七受,八爱,九取,十有,十一生,十二老死,十二支也。一无明支,于无始宿生中诸业烦恼位所五蕴,至今五果熟位,总谓无明。二行支,于无始宿生中福非服不动等业位所有五蕴,至今五果熟位,总得行名。三识支,正结生时一刹那五蕴,名识。四名色支,从结生后,六处生前中间诸位所有五蕴,总称名色。中间诸位者,即是胎中从羯罗蓝(凝滑)至钵罗奢佉(支节)五位也。五六处之,眼等已生,至根境识未和合位,中间所有五蕴,说名六处。六触支,出胎已去,三两岁来,根境识三能有对触,未了能生苦乐舍受违顺中庸三因差别,此位五蕴,总名为触。七受支,五六岁已去,十四十五已来,已了三受因差别之相,未起淫贪,此位五蕴,总名为受。八爱支,十五已去,贪妙资具,淫爱现行,未广追求,此位五蕴,总名为爱。九取支,年渐长大,为得种种上妙境界,周遍驰求,不辞劳倦,然未为后有起善恶业,此位五蕴,总名为取。十有支,因驰求故,积集能牵当有果业。此位五蕴,总名为有。(业名为有。有当果故)十一生支,由是现在业力,从此舍命,正结当有一刹那顷,此位五蕴,总立生名。十二老死支,从生刹那后,乃至当来受支位所有五蕴。总名老死。此中初无明行,即惑业,为过去因。识名色六处触受者,由过去惑业因所受现在果,此过现一重因果也。次爱取者,现在惑。有者,现在业。由此现在惑业因,感未来生老死果,此现未一重因果也。事曰三世两重因果。

器世间者,五趣有情所居住之世界,有欲色无色三界。下极无间地狱,中人四洲,上至六欲天,是名欲界。欲者,段食淫所引贪,即淫欲食欲,欲界欲胜,故但言欲。此欲界上,有梵众天等十七处,名为色界。色界色胜,身相宫殿,殊妙精好,故但言色。无色界都无处所,以非色法无方所故。但就果报胜义云在色界上。此有空无边处等四天。体非是色,立无色名。

千四大洲乃至梵世,名一小千世界。千小世界,名一中千世界。千中千界,名一大千世界。何称三千大千世界。如是大千,同成同坏。

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