法相宗史略

溯自本师释迦牟尼佛,在「华严」「深密」「楞伽」等六部大乘经中,宣说法相唯识之理,即是此宗的原始。

溯自本师释迦牟尼佛,在「华严」「深密」「楞伽」等六部大乘经中,宣说法相唯识之理,即是此宗的原始。

佛入灭後九百年间,弥勒菩萨,应无著菩萨之请,从兜率天下降,在中天竺阿 遮国的瑜遮那讲堂,说「瑜伽师地论」「分别瑜伽论」「大庄严论」「辩中边论」「金刚般若经论」等五部论藏,而树立此宗的法义。其中瑜伽论百卷,广摄诸教,又名广摄诸经论,为此宗的主要典籍。

无著菩萨,承著弥勒菩萨之学,而述作「显扬圣教论」「大乘阿 达磨论」「摄大乘论」等,扩扬此了义的大乘。

无著之弟世亲菩萨,初弘小乘,造小乘论五百部;後因无著的劝勉,回心向大;入大乘後,又造「唯识二十颂」「唯识三十颂」「五蕴论」「百法明门论」等大乘论五百部;法相的法门,因此大盛。後来陈那,护法,安慧,难陀,戒贤诸论师,继续兴起,继续发扬,此宗的教义,乃渐完备。

在佛灭後一千年间,法相的教法,已经传入中国。如六朝时代的菩提流支,勒那摩提,真谛等,先後传译出「宝性」「三无性」「大乘唯识」「转识」「摄大乘」诸论;弘阐无著世亲的教义,并在当时成立「地论」「摄论」两宗。为後来玄奘三藏成立法相宗的先河。

玄奘三藏,於唐太宗贞观三年秋八月,出发长安城;单身独步,周历五印度。从戒贤论师,受学五部大论十支论等的奥义,更通达因明声明之学,又参学於智光胜军等师。在贞观十九年正月回国後,广译经论等千数百卷;又糅合护法,难陀,安慧,亲胜,火辨,德慧,净月,胜友,最胜子,智月等十大论师所著的「唯识三十颂」的解释,而纂成「成唯识论」十卷。内中以护法论师所说的为主体,突出菩提流支真谛等法相学说的范围,而别开中土的法相一宗。奘师门下,三千弟子,七十长者;以神 ,嘉尚,普光,窥基四人称为上足,而以基师为泻瓶弟子。

窥基大师,由奘师口授,作「成唯识论述记」二十卷,发挥蕴奥。此外广制章疏,如「大乘法苑义林章」七卷,「唯识掌中枢要」四卷,「瑜伽略纂」十六卷等等,大成一宗的教范。

同时的有西门寺沙门圆测,讲成唯识,和基师所传颇多异议;於是窥基大师的法嗣淄州慧沼大师,撰「唯识了义灯」十三卷,匡持正义;又著有「能显中边慧日论」四卷,垂传於世。

次则濮阳智周大师,承著慧沼大师的法绪,振兴此宗;著有「唯识论演秘」七卷,「大乘入道次第章」一卷。

濮阳大师以後,经安史的叛乱,和唐武宗的毁佛,法相衰微;宋明以来,犹复不振。虽有许多的学者,代出於世;然而除著述以外,於本宗无足传者。

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