成实宗 道谛聚论

从此依法受戒,获得正语、正业、正命三圣道分。由这三种圣道分,成就念处及禅定,从正忆念生智慧,观察身受、心、法等称为正念,心住一处称为正定,是为得如实的空智之因。

道谛聚:从第一五五品到最末第二○二品,包括定论二十六品,定具论八品,智论十四品,共四十八品。本论以八正道为道谛法,以其能通至灭谛故称为道,远离邪外故称为正。从闻正法,引生智慧,信解五阴无常无我等称为正见。假如这个智慧是从自己正忆念而生,称为正思惟。依正思惟断除垢法,修集净法,勤发精进,称为正精进。

从此依法受戒,获得正语、正业、正命三圣道分。由这三种圣道分,成就念处及禅定,从正忆念生智慧,观察身受、心、法等称为正念,心住一处称为正定,是为得如实的空智之因。

本论对于修习正定的定具,广举持戒、得善知识,乃至无障、不着等十一门,最为详备。由正念、正定获得如实智,即空智。如是一心勤修诸定,生正智慧,则灭三心,入无余涅盘,故说八正道中,正智为上,是正智果所谓涅盘。

关于定一方面,毗昙说八禅定以定数为体,余心、心法与定相应,是定眷属,通名为定,本论则说唯心为体,不说心外别有定数。又毗昙说四无量以无贪、无嗔、无痴等为体,本论则推本用慧为体。毗昙说灭尽定以非色心法为体,本论则以心识尽处数灭无为为体,亦得有心。毗昙说修定有断及生二种得,本论则但有断得,别无生得。

关于智一方面,毗昙以苦忍以去十五心以来,名为见道,本论则主张总相观谛,但说无相位中名为见道。毗昙说尽智、无生智用法、比等智为体,本论则但用四谛现智为体,现观谛空,尽诸结故;又说尽、无生二智体同义别,与毗昙之分别无学果根器利钝,有得有不得者不同。这些都可说是本论立说的特点。

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